甚深四圣谛法 ~ 大般涅槃经
甚深四圣谛法~大般涅槃经

善男子。所言[苦]者不名[圣谛]。
何以故。
若言[苦]是[苦圣谛]者。一切牛羊驴马及地狱众生应有圣谛。

善男子。若复有人不知[如来甚深境界][常住不变][微密法身]。谓是食身非是法身。不知如来道德威力。是名为苦。
何以故。
以不知故[法见非法][非法见法]。当知是人必堕恶趣轮转生死。增长诸结多受苦恼。

若有能知如来常住无有变易。或闻常住二字音声。若一经耳即生天上。后解脱时乃能证知如来常住无有变易。既证知已而作是言。我于往昔曾闻是义。今得解脱方乃证知。我于本际以不知故轮转生死周遍无穷。始于今日乃得真智。
若如是知。真是修苦。多所利益。若不知者。虽复勤修无所利益。
是名[知苦]名[苦圣谛]。

若人不能如是修习。是名为[苦]非[苦圣谛]。


[苦集谛]者。
于真法中不生真智受不净物。所谓奴婢能以非法言是正法。断灭正法不令久住。以是因缘不知法性。以不知故轮转生死多受苦恼。不得生天及正解脱。

若有深知不坏正法。以是因缘得生天上及正解脱。
若有不知[苦集谛]处而言正法无有常住悉是灭法。以是因缘于无量劫流转生死受诸苦恼。

若能知法常住不异。是名[知集]名[集圣谛]。
若人不能如是修习。是名为[集]非[集圣谛]。



[苦灭谛]者。
若有多修习学空法。是为不善。何以故。灭一切法故。坏于如来真法藏故。
作是修学。是名[修空]。修[苦灭]者。逆于一切诸外道等。
若言[修空]是[灭谛]者。一切外道亦修空法应有灭谛。

若有说言有[如来藏]虽不可见若能灭除一切烦恼尔乃得入。若发此心一念因缘。于诸法中而得自在。
若有修习[如来密藏]无我空寂。如是之人于无量世。在生死中流转受苦。
若有不作如是修者。虽有烦恼疾能灭除。何以故。因知[如来秘密藏]故。是名[苦灭圣谛]。若能如是修习灭者。是我弟子。
若有不能作如是修。是名[修空]非[灭圣谛]。


[道圣谛]者。所谓[佛][法][僧]宝及[正解脱]。

有诸众生颠倒心言无[佛][法][僧]及[正解脱]。生死流转犹如幻化。修习是见。以此因缘轮转三有久受大苦。

若能发心见于[如来][常住无变]。 [法][僧][解脱]亦复如是。乘此一念于无量世自在果报随意而得。
何以故。我于往昔[以四倒故][非法计法]受于无量恶业果报。 [我今已灭][如是见故][成佛正觉]。是名[道圣谛]。

若有人言[三宝无常]。 [修习是见][是虚妄修][非道圣谛]。

若修是法为[常住]者。是我弟子。真见修习四圣谛法。是名[四圣谛]。

迦叶菩萨复白佛言。世尊。我今始知修习[甚深四圣谛法]。

[诸经辑要]~[心][意][识][真如][佛性][庵摩罗识][空如来藏]
大乘阿毗达磨集论卷第一

　　无着菩萨造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

云何建立[识蕴]。谓[心][意][识]差别。

何等为[心]。谓蕴界处习气所熏。一切种子[阿赖耶识]。亦名[异熟识]。亦名[阿陀那识]以能积集诸习气故。

何等为[意]。谓一切时缘[阿赖耶识]思度为性。与四烦恼恒相应。谓[我见][我爱][我慢][无明]。此[意]遍行。一切善不善无记位。唯除圣道现前若处灭尽定及在无学地又六识以无间灭识为意。

何等为[识]。谓[六识身]。 [眼识][耳识][鼻识][舌识][身识][意识]。

何等[眼识]。谓依眼缘色了别为性。

何等[耳识]。谓依耳缘声了别为性。

何等[鼻识]。谓依鼻缘香了别为性。

何等[舌识]。谓依舌缘味了别为性。

何等[身识]。谓依身缘触了别为性。

何等[意识]。谓依意缘法了别为性。


入楞伽經~
聖人能轉[心][意][意識]身相。離煩惱習故。是故聖人轉彼迷惑法。名為[真如]

楞严经~
如果位中，[菩提]、[涅槃]、[真如]、[佛性]、[庵摩罗识]，[空如来藏]，[大圆镜智]，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。

何謂五浊恶世

五浊恶世是怎么形成的
　　五浊，意指减劫（即人类寿命次第减短之时代）中所起的五种滓浊。

　　婆娑世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。“婆娑”翻译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但是人生活在其中，还有能力忍受，因此称为堪忍。

　　根据《阿弥陀经》云，婆娑世界是个五浊恶世，五浊分别是：

　　１．劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浇薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾，减到二十岁时有疾疫之灾，减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。

　　２．见浊：正法、像法灭尽后，末法时代的众生，知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊。

　　３．烦恼浊：众生追逐五欲六尘，引生贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。

　　４．众生浊：众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母，不懂修善去恶，不畏恶业果报，以致福报渐衰，苦报渐增，是为众生浊。

　　５．命浊：众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百者稀，是为命浊。

　　五浊之中，以劫浊为总，其余为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。婆娑世界因为有此五浊，故称恶世。

　　有一次，舍利弗不解的问佛陀：“为什么诸佛国土都清净无比，唯独佛陀您所教化的国土却是如此的污浊肮脏呢？”

　　释迦牟尼佛即以脚趾一按，霎时日月四洲、金河茂树、繁花秀草，齐现眼前。他说：“这才是我的世界，你所看到浊秽不堪的国度，那是众生业力所现。”

　　佛陀是为了救度此界众生才示现婆娑世界的。