甚深四圣谛法 ~ 大般涅槃经
甚深四圣谛法~大般涅槃经
善男子。所言[苦]者不名[圣谛]。
何以故。
若言[苦]是[苦圣谛]者。一切牛羊驴马及地狱众生应有圣谛。
善男子。若复有人不知[如来甚深境界][常住不变][微密法身]。谓是食身非是法身。不知如来道德威力。是名为苦。
何以故。
以不知故[法见非法][非法见法]。当知是人必堕恶趣轮转生死。增长诸结多受苦恼。
若有能知如来常住无有变易。或闻常住二字音声。若一经耳即生天上。后解脱时乃能证知如来常住无有变易。既证知已而作是言。我于往昔曾闻是义。今得解脱方乃证知。我于本际以不知故轮转生死周遍无穷。始于今日乃得真智。
若如是知。真是修苦。多所利益。若不知者。虽复勤修无所利益。
是名[知苦]名[苦圣谛]。
若人不能如是修习。是名为[苦]非[苦圣谛]。
[苦集谛]者。
于真法中不生真智受不净物。所谓奴婢能以非法言是正法。断灭正法不令久住。以是因缘不知法性。以不知故轮转生死多受苦恼。不得生天及正解脱。
若有深知不坏正法。以是因缘得生天上及正解脱。
若有不知[苦集谛]处而言正法无有常住悉是灭法。以是因缘于无量劫流转生死受诸苦恼。
若能知法常住不异。是名[知集]名[集圣谛]。
若人不能如是修习。是名为[集]非[集圣谛]。
[苦灭谛]者。
若有多修习学空法。是为不善。何以故。灭一切法故。坏于如来真法藏故。
作是修学。是名[修空]。修[苦灭]者。逆于一切诸外道等。
若言[修空]是[灭谛]者。一切外道亦修空法应有灭谛。
若有说言有[如来藏]虽不可见若能灭除一切烦恼尔乃得入。若发此心一念因缘。于诸法中而得自在。
若有修习[如来密藏]无我空寂。如是之人于无量世。在生死中流转受苦。
若有不作如是修者。虽有烦恼疾能灭除。何以故。因知[如来秘密藏]故。是名[苦灭圣谛]。若能如是修习灭者。是我弟子。
若有不能作如是修。是名[修空]非[灭圣谛]。
[道圣谛]者。所谓[佛][法][僧]宝及[正解脱]。
有诸众生颠倒心言无[佛][法][僧]及[正解脱]。生死流转犹如幻化。修习是见。以此因缘轮转三有久受大苦。
若能发心见于[如来][常住无变]。 [法][僧][解脱]亦复如是。乘此一念于无量世自在果报随意而得。
何以故。我于往昔[以四倒故][非法计法]受于无量恶业果报。 [我今已灭][如是见故][成佛正觉]。是名[道圣谛]。
若有人言[三宝无常]。 [修习是见][是虚妄修][非道圣谛]。
若修是法为[常住]者。是我弟子。真见修习四圣谛法。是名[四圣谛]。
迦叶菩萨复白佛言。世尊。我今始知修习[甚深四圣谛法]。
Tuesday, August 10, 2010
[诸经辑要]~[心][意][识][真如][佛性][庵摩罗识][空如来藏]
大乘阿毗达磨集论卷第一
无着菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
云何建立[识蕴]。谓[心][意][识]差别。
何等为[心]。谓蕴界处习气所熏。一切种子[阿赖耶识]。亦名[异熟识]。亦名[阿陀那识]以能积集诸习气故。
何等为[意]。谓一切时缘[阿赖耶识]思度为性。与四烦恼恒相应。谓[我见][我爱][我慢][无明]。此[意]遍行。一切善不善无记位。唯除圣道现前若处灭尽定及在无学地又六识以无间灭识为意。
何等为[识]。谓[六识身]。 [眼识][耳识][鼻识][舌识][身识][意识]。
何等[眼识]。谓依眼缘色了别为性。
何等[耳识]。谓依耳缘声了别为性。
何等[鼻识]。谓依鼻缘香了别为性。
何等[舌识]。谓依舌缘味了别为性。
何等[身识]。谓依身缘触了别为性。
何等[意识]。谓依意缘法了别为性。
入楞伽經~
聖人能轉[心][意][意識]身相。離煩惱習故。是故聖人轉彼迷惑法。名為[真如]
楞严经~
如果位中，[菩提]、[涅槃]、[真如]、[佛性]、[庵摩罗识]，[空如来藏]，[大圆镜智]，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。
大乘阿毗达磨集论卷第一
无着菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
云何建立[识蕴]。谓[心][意][识]差别。
何等为[心]。谓蕴界处习气所熏。一切种子[阿赖耶识]。亦名[异熟识]。亦名[阿陀那识]以能积集诸习气故。
何等为[意]。谓一切时缘[阿赖耶识]思度为性。与四烦恼恒相应。谓[我见][我爱][我慢][无明]。此[意]遍行。一切善不善无记位。唯除圣道现前若处灭尽定及在无学地又六识以无间灭识为意。
何等为[识]。谓[六识身]。 [眼识][耳识][鼻识][舌识][身识][意识]。
何等[眼识]。谓依眼缘色了别为性。
何等[耳识]。谓依耳缘声了别为性。
何等[鼻识]。谓依鼻缘香了别为性。
何等[舌识]。谓依舌缘味了别为性。
何等[身识]。谓依身缘触了别为性。
何等[意识]。谓依意缘法了别为性。
入楞伽經~
聖人能轉[心][意][意識]身相。離煩惱習故。是故聖人轉彼迷惑法。名為[真如]
楞严经~
如果位中，[菩提]、[涅槃]、[真如]、[佛性]、[庵摩罗识]，[空如来藏]，[大圆镜智]，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。
何謂五浊恶世
五浊恶世是怎么形成的
五浊，意指减劫（即人类寿命次第减短之时代）中所起的五种滓浊。
婆娑世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。“婆娑”翻译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但是人生活在其中，还有能力忍受，因此称为堪忍。
根据《阿弥陀经》云，婆娑世界是个五浊恶世，五浊分别是：
１．劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浇薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾，减到二十岁时有疾疫之灾，减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。
２．见浊：正法、像法灭尽后，末法时代的众生，知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊。
３．烦恼浊：众生追逐五欲六尘，引生贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。
４．众生浊：众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母，不懂修善去恶，不畏恶业果报，以致福报渐衰，苦报渐增，是为众生浊。
５．命浊：众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百者稀，是为命浊。
五浊之中，以劫浊为总，其余为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。婆娑世界因为有此五浊，故称恶世。
有一次，舍利弗不解的问佛陀：“为什么诸佛国土都清净无比，唯独佛陀您所教化的国土却是如此的污浊肮脏呢？”
释迦牟尼佛即以脚趾一按，霎时日月四洲、金河茂树、繁花秀草，齐现眼前。他说：“这才是我的世界，你所看到浊秽不堪的国度，那是众生业力所现。”
佛陀是为了救度此界众生才示现婆娑世界的。
五浊，意指减劫（即人类寿命次第减短之时代）中所起的五种滓浊。
婆娑世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。“婆娑”翻译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但是人生活在其中，还有能力忍受，因此称为堪忍。
根据《阿弥陀经》云，婆娑世界是个五浊恶世，五浊分别是：
１．劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浇薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾，减到二十岁时有疾疫之灾，减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。
２．见浊：正法、像法灭尽后，末法时代的众生，知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊。
３．烦恼浊：众生追逐五欲六尘，引生贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。
４．众生浊：众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母，不懂修善去恶，不畏恶业果报，以致福报渐衰，苦报渐增，是为众生浊。
５．命浊：众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百者稀，是为命浊。
五浊之中，以劫浊为总，其余为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。婆娑世界因为有此五浊，故称恶世。
有一次，舍利弗不解的问佛陀：“为什么诸佛国土都清净无比，唯独佛陀您所教化的国土却是如此的污浊肮脏呢？”
释迦牟尼佛即以脚趾一按，霎时日月四洲、金河茂树、繁花秀草，齐现眼前。他说：“这才是我的世界，你所看到浊秽不堪的国度，那是众生业力所现。”
佛陀是为了救度此界众生才示现婆娑世界的。
Saturday, July 24, 2010
Friday, April 16, 2010
释迦牟尼佛寿量几何？来我们这个世界几次？《妙法莲华经》如来寿量品直译
阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量
若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。”
阿逸多，若有众生听说如来佛的寿命如此长久，能在一闪念间产生信奉理解的心意，那么，他所获得的功德就没有限量了。如 果有善男子和善女人为求证至高无上的佛智，在长达八十万忆兆劫的岁月中修行五种波罗蜜法，即：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗 蜜，般若波罗蜜除外。由这种修持所得到的功德与听闻如来寿命长久而一念间产生信解所得到的功德相比，此功德的百分、千分、甚至百千万亿分不及彼功德的一 分，就是用算数来推算，用譬喻来形容均无法探知彼功德的巨大程度，如果善男子、善女人具备了这样的功德，那么，他们绝对能够证得至高无上的佛智而证果成 佛。”
《妙法莲华经》如来寿量品第十六
尔时，佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚 谛之语。”又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊，唯愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言： “唯愿说之，我等当信受佛语。”
这时，释迦牟尼佛告诉诸位菩萨和法会 上的所有其他听众说：“各位善男子，你们应当相信和理解如来佛的真理之语。”接着佛又告诉大众说；“你们应当相信和理解如来佛的真理之语，. 此后，佛又第三次告诉大众说：“你们应当相信和理解如来佛的真理之语。这时，菩萨大众以弥勒为首，恭敬合掌，对佛言道：“世尊，请您开讲吧，我们一定相 信、接受佛所说的一切。”
这样说了三次，佛仍是默默不语，弥勒菩萨又说：“请您开讲吧，我们一定相信、接受您所说的一切。”
尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听，如来秘密神通之力，一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子，于意云何？是诸世界，可得思惟校计，知其数不？”
这时，释迦牟尼佛见诸菩萨三次请法而 不止，就对他们说：“你们都仔细听着，如来佛有秘密的神通之力。一切世间的天神、人类和阿修罗都认为，现在的这位释迦牟尼佛，从泽逛族的王宫中出走，在离 伽耶城不远的地方，坐于菩提树下的道场中，证得了至高无上的圣智而成佛。但是，善男子们，实际上我自成佛以来，已过了无量无边百千万亿兆劫的时间。举个例 子来说，譬如有五百千万亿兆阿僧抵数那么多的大千世界，假使有人将这么多的世界全部磨碎为微尘，然后又拿着这些微尘一直向东走，经过五百千万亿兆阿僧抵数 那么多的国家，便扔下一粗微尘，这样一直向东走。直到把这些微尘扔完。诸位善男子，在你们看来，这下所涉及的世界究竟有多少？能用思锥、算数得知其数目 吗？”
弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊，如是诸世界无量无边。”
弥勒等众菩萨同时对佛说：“世尊，这 些世界无量无边，既非算数所知，也非心力所及。一切声闻乘和缘觉乘的修行者，以其断尽烦恼的清净智来思惟，也不能知道这些世界的最终数目：我们这些菩萨乘 的修行者虽然已达到了不退转的阶位，但时这些世界的数目也是不能了达的。世尊，这些世界的确是无量无边啊！”
尔时，佛告大菩萨众：“诸善男子，今当分明宣语汝等。是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。 诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名 字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说：‘我少出家，得 阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道，作如是说。
这时,释迦牟尼佛告诉诸位菩萨说：“各位善男子，我现在应当向你们明确 宣示，这些世界，不论它投有一拉微尘，还是未投有一粒微尘，全都粉为微尘，假若一粒微尘代表一劫那么长的时间，那么，我自成佛以来所经过的时间，已经超过 这个数目百千万亿兆阿僧抵劫。自从那个时候以来，我常在这个娑婆世界说法教化，也曾在其他百千万亿兆阿僧抵数那么多的国土内教导、利益众生。各位善男子， 从我成佛到现在这段极其漫长的年代中，我曾说过燃灯佛等诸位如来的事情，还谈到他们涅集的情况，这些都不过是以方便法门而随机讲说的。各位善男子，假使有 众生来到我的处所，我就用佛眼来观察他们的信、进、念、定、慧等五根，看他们的根性是伶俐还是愚钝，然后．根据他们的具体情况，采取不同的手段教化他们。 我在不同的地方，说自己的名字均不尽相同，表现出的年纪大小也不一样〕我也曾说我将要涅渠，还曾以种种方便法门，随机演说微妙的佛法，能使众生心生欢喜。 各位善男子，如来佛见有些众生喜欢小乘法，这些人道德浅薄，烦恼垢重，如来便对他们说：‘我在年少的时候出家修道，最后证得了至高无上的佛智慧。’可实际 上，我自成佛以来，所历年月已如上面所说的那么久远，只是为了以方便法门随机教化众生，使他们导入子佛道，所以才这样说。”
“诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示 他事，诸所言说皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来 明见无有错谬，以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻言辞、种种说法，所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫常住不灭。
“各位善男子，如来佛所演说的经典，都是为了救度众生脱离苦难而演说出 来的。佛教化众生时，有时说自己的身，有时说诸佛的身，有时示现自己的身，有时示现他佛的身；有时开示自己的三世因缘，有时开示他人的三世因缘。佛所说的 一切都是真实不虚的。为什么呢？因为，如来佛如实地观察到了欲界、色界、无色界等此三界的真相，既没有生，也没有死；既不退于内，也不出于外；既不住世， 也不入灭；既非实有，也非虚无；即非一如，也非相异，不像三界中的众生，见到三界，就认为有个三界。诸如此类的事相，只有如来佛才能明见无误。因为众生有 各种各样的习性、各种各样的欲望、各种各样的业行、各种各洋的忆想和分别，所以，佛为了让众生都能种下善根，便以各种各样的因缘譬喻、言辞，演说各种各样 的佛法。佛的教化事业从未有一时一刻暂废。就这样，我自成佛以来，时间极为久远，我的寿命已有无量阿僧祇劫，我常住世，并未灭度。
“诸善男子，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言当取灭度，如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭， 便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说。比丘当知，诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见 者。以此事故，我作是言：‘诸比丘，如来难可得见。’斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭而言灭度。
各位善男子，我在往昔修行菩萨道时所成就的寿命，至今犹未到头，这种寿命的长久比我现在已有的寿命要大好多倍。这么说来，（世尊为什么要示现灭度？）我现在说要入涅梁，并非真实的灭度，而只是方便说法，假设将要灭度，以便教化众生罢了：“为什么呢？因 为。佛如果一直住于世间，不入涅磐，那么，福德浅薄的人就生起依赖之心，不想去种善根。贫穷下贱的众生就会贪著于对、色，名、食、睡等五种欲乐，不知不觉 堕落在颠倒忆想的妄见罗网之中。他们如果见到佛常住于世，不入灭度，他们便会生出骄傲放纵的心性．从而感到及倦，逐渐懈怠，不能生起如来佛难以遇到的想 法，也难以生起对佛的恭敬之心。所以，如来佛以方便法门，随宜应机地说道：‘各位比丘，你们应当知道，诸佛出世，太难遇到了。’为什么这样呢？因为．一些 福德浅薄的人，经过无量百千万亿劫那么长时间，有的见到了佛，有的没有见到佛，所以，我才这样说：‘各位比丘，如来佛是很难见到的：’这些众生听到这样的 话以后，必会产生如来佛很难遇到的想法，于是他们就会心怀爱恋、仰慕，渴望见到佛陀，这样，他们便种下了善根。所以，如来虽然没有真正的灭度，但仍用方便 法门权且说如来将要灭度。
“又善男子，诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸 子息，若十、二十乃至百数。以有事缘，远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于地。是时其父还来归家。诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父皆大欢 喜，拜跪问讯：‘善安隐归！我等愚痴误服毒药，愿见救疗更赐寿命。’父见子等苦恼如是，依诸经方求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是 言：‘此大良药，色香美味皆悉具足。汝等可服，速除苦恼，无复众患。’其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽 亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：‘此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索 救疗，如是好药而不肯服。我今当设方便令服此药。’即作是言：‘汝等当知，我今衰老，死时已至。是好良药今留在此，汝可取服，勿忧不差。’作是教已，复至 他国，遣使还告：‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：‘若父在者，慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙。’常怀悲 感，心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？”
（世尊以一个例子开示，为方便度众生，妄语无过）
另外，各位善男子，所有的如来佛都是这样说法的。他们为了教化救度众生而说的法，都是真实不虚的妙法.
“举例来说，譬如有一位良医，睿智聪颖，熟悉各种方药，善治各种疾病。此人子女众多，比方说十个、二十 个或者甚至上百个子女。这位良医因某些事情而远走他国，家中的儿子在他离家之后，误饮了他配制的毒药，药性发作，儿子慌闷狂乱，在地上滚来滚去：正在这 时，他的父亲从遥远的外国回到家中。这些儿子已经中了毒，有的已失去了知觉，有的还算清醒。他们远远望见父亲之后，都感到非常高兴，于是跪拜在地，向父亲 问候道：‘父亲，您平安归来，别来可好吧！我们兄弟太愚痴了，不小心把毒药给吃了，愿您为我们治疗，再给我们一次生命吧！' 父亲看见自己的儿子们如此痛苦悲伤，便根据医经中的方法，寻求解毒最好的药草，既顾色好看，又味道针美，可谓色、香、味俱全。他把这些药草捣烂过滤，制成 汤药，然后拿来对儿子们说：‘这是上等药草，色味俱佳。你们把这药草服下，即可速除病痛，不会再有任何危险。’他的儿子们当中，有些人神志清醒，看见这般 色香俱好的良药，便立即服了下去，他们的病痛便痊愈了：但那些中毒大深业已昏昧的儿子，看见父亲回来，虽也欢喜问安，求父亲治病，可是，父亲给他们的解毒 药，他们却不肯服下。为什么呢？因为毒气深入，使其原本清净的心识丧失了，对于这种色香味美的好药，却不认为是好药。这位父亲心想：‘这些儿子真是可怜， 他们中毒太深，理性已经迷乱颠倒，所以，虽然看见我回来也很高兴，也求我治病救命，但我给他们配出这么好的药，他们却不肯服下。看来，我现在只好采取方便 权宜之法，使他们服下此药。’于是，这位父亲就对儿子们说：‘你们应当知道，我如今已经老了，身体衰弱，死期已到。这些上好的良药，现在就留在这儿，你们 可以取而服之，不要担忧这病不会痊愈。’留下这番教侮之后，这位父亲又到其他国家去了，接着他又派一位使者回来，对儿子们说：‘你们的父亲已经去世了。’ 这时，诸位儿子听说自己的父亲死于他乡，内心十分忧伤，心想：‘若父亲在世，他老人家慈悲为怀，怜悯我们，我们能够得到他的救护。如今，他老人家撇下我 们，命丧他乡。我们现在孤苦伶仃，再也没有依靠了。’儿于们因为心中悲伤，感叹不已，反而慢慢地清醒过来，觉悟到父亲所留之药，色香味俱全，于是拿来服 下，所中之毒立即祛除。他们的父亲听说儿子们都已痊愈，便立即从国外归来，使孩子们又全都见到了自己的父亲。各位善男子，在你们看来，是否有人会说这个良 医犯了虚妄之罪呢？”
“不也，世尊。”
佛言：“我亦如是，成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫；为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”
众人齐声回答说：不会，世尊。释迦牟尼佛接着说：“我也是如此，自成佛以来的无量无边阿僧祇劫当中，为了救度众生．以方便法门权且而说将要灭度，也同样不会有人说我犯了妄语之过。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“自我得佛来， 所经诸劫数，
无量百千万， 亿载阿僧祇。
常说法教化， 无数亿众生，
令入于佛道， 尔来无量劫。
为度众生故， 方便现涅槃，
而实不灭度， 常住此说法。
我常住于此， 以诸神通力，
令颠倒众生， 虽近而不见。
众见我灭度， 广供养舍利，
咸皆怀恋慕， 而生渴仰心。
众生既信伏， 质直意柔软，
一心欲见佛， 不自惜身命。
时我及众僧， 俱出灵鹫山，
我时语众生， 常在此不灭，
以方便力故， 现有灭不灭。
余国有众生， 恭敬信乐者，
我复于彼中， 为说无上法，
汝等不闻此， 但谓我灭度。
我见诸众生， 没在于苦恼，
故不为现身， 令其生渴仰，
因其心恋慕， 乃出为说法。
神通力如是， 于阿僧祇劫，
常在灵鹫山， 及余诸住处。
众生见劫尽， 大火所烧时，
我此土安隐， 天人常充满，
园林诸堂阁， 种种宝庄严，
宝树多华果， 众生所游乐，
诸天击天鼓， 常作众伎乐，
雨曼陀罗华， 散佛及大众。
我净土不毁， 而众见烧尽，
忧怖诸苦恼， 如是悉充满。
是诸罪众生， 以恶业因缘，
过阿僧祇劫， 不闻三宝名。
诸有修功德， 柔和质直者，
则皆见我身， 在此而说法。
或时为此众， 说佛寿无量，
久乃见佛者， 为说佛难值。
我智力如是， 慧光照无量，
寿命无数劫， 久修业所得。
汝等有智者， 勿于此生疑，
当断令永尽， 佛语实不虚。
如医善方便， 为治狂子故，
实在而言死， 无能说虚妄；
我亦为世父， 救诸苦患者，
为凡夫颠倒， 实在而言灭。
以常见我故， 而生憍恣心，
放逸著五欲， 堕于恶道中。
我常知众生， 行道不行道，
随所应可度， 为说种种法。
每自作是意， 以何令众生，
得入无上慧， 速成就佛身？”
若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。”
阿逸多，若有众生听说如来佛的寿命如此长久，能在一闪念间产生信奉理解的心意，那么，他所获得的功德就没有限量了。如 果有善男子和善女人为求证至高无上的佛智，在长达八十万忆兆劫的岁月中修行五种波罗蜜法，即：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗 蜜，般若波罗蜜除外。由这种修持所得到的功德与听闻如来寿命长久而一念间产生信解所得到的功德相比，此功德的百分、千分、甚至百千万亿分不及彼功德的一 分，就是用算数来推算，用譬喻来形容均无法探知彼功德的巨大程度，如果善男子、善女人具备了这样的功德，那么，他们绝对能够证得至高无上的佛智而证果成 佛。”
《妙法莲华经》如来寿量品第十六
尔时，佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚 谛之语。”又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊，唯愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言： “唯愿说之，我等当信受佛语。”
这时，释迦牟尼佛告诉诸位菩萨和法会 上的所有其他听众说：“各位善男子，你们应当相信和理解如来佛的真理之语。”接着佛又告诉大众说；“你们应当相信和理解如来佛的真理之语，. 此后，佛又第三次告诉大众说：“你们应当相信和理解如来佛的真理之语。这时，菩萨大众以弥勒为首，恭敬合掌，对佛言道：“世尊，请您开讲吧，我们一定相 信、接受佛所说的一切。”
这样说了三次，佛仍是默默不语，弥勒菩萨又说：“请您开讲吧，我们一定相信、接受您所说的一切。”
尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听，如来秘密神通之力，一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子，于意云何？是诸世界，可得思惟校计，知其数不？”
这时，释迦牟尼佛见诸菩萨三次请法而 不止，就对他们说：“你们都仔细听着，如来佛有秘密的神通之力。一切世间的天神、人类和阿修罗都认为，现在的这位释迦牟尼佛，从泽逛族的王宫中出走，在离 伽耶城不远的地方，坐于菩提树下的道场中，证得了至高无上的圣智而成佛。但是，善男子们，实际上我自成佛以来，已过了无量无边百千万亿兆劫的时间。举个例 子来说，譬如有五百千万亿兆阿僧抵数那么多的大千世界，假使有人将这么多的世界全部磨碎为微尘，然后又拿着这些微尘一直向东走，经过五百千万亿兆阿僧抵数 那么多的国家，便扔下一粗微尘，这样一直向东走。直到把这些微尘扔完。诸位善男子，在你们看来，这下所涉及的世界究竟有多少？能用思锥、算数得知其数目 吗？”
弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊，如是诸世界无量无边。”
弥勒等众菩萨同时对佛说：“世尊，这 些世界无量无边，既非算数所知，也非心力所及。一切声闻乘和缘觉乘的修行者，以其断尽烦恼的清净智来思惟，也不能知道这些世界的最终数目：我们这些菩萨乘 的修行者虽然已达到了不退转的阶位，但时这些世界的数目也是不能了达的。世尊，这些世界的确是无量无边啊！”
尔时，佛告大菩萨众：“诸善男子，今当分明宣语汝等。是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。 诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名 字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说：‘我少出家，得 阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道，作如是说。
这时,释迦牟尼佛告诉诸位菩萨说：“各位善男子，我现在应当向你们明确 宣示，这些世界，不论它投有一拉微尘，还是未投有一粒微尘，全都粉为微尘，假若一粒微尘代表一劫那么长的时间，那么，我自成佛以来所经过的时间，已经超过 这个数目百千万亿兆阿僧抵劫。自从那个时候以来，我常在这个娑婆世界说法教化，也曾在其他百千万亿兆阿僧抵数那么多的国土内教导、利益众生。各位善男子， 从我成佛到现在这段极其漫长的年代中，我曾说过燃灯佛等诸位如来的事情，还谈到他们涅集的情况，这些都不过是以方便法门而随机讲说的。各位善男子，假使有 众生来到我的处所，我就用佛眼来观察他们的信、进、念、定、慧等五根，看他们的根性是伶俐还是愚钝，然后．根据他们的具体情况，采取不同的手段教化他们。 我在不同的地方，说自己的名字均不尽相同，表现出的年纪大小也不一样〕我也曾说我将要涅渠，还曾以种种方便法门，随机演说微妙的佛法，能使众生心生欢喜。 各位善男子，如来佛见有些众生喜欢小乘法，这些人道德浅薄，烦恼垢重，如来便对他们说：‘我在年少的时候出家修道，最后证得了至高无上的佛智慧。’可实际 上，我自成佛以来，所历年月已如上面所说的那么久远，只是为了以方便法门随机教化众生，使他们导入子佛道，所以才这样说。”
“诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示 他事，诸所言说皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来 明见无有错谬，以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻言辞、种种说法，所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫常住不灭。
“各位善男子，如来佛所演说的经典，都是为了救度众生脱离苦难而演说出 来的。佛教化众生时，有时说自己的身，有时说诸佛的身，有时示现自己的身，有时示现他佛的身；有时开示自己的三世因缘，有时开示他人的三世因缘。佛所说的 一切都是真实不虚的。为什么呢？因为，如来佛如实地观察到了欲界、色界、无色界等此三界的真相，既没有生，也没有死；既不退于内，也不出于外；既不住世， 也不入灭；既非实有，也非虚无；即非一如，也非相异，不像三界中的众生，见到三界，就认为有个三界。诸如此类的事相，只有如来佛才能明见无误。因为众生有 各种各样的习性、各种各样的欲望、各种各样的业行、各种各洋的忆想和分别，所以，佛为了让众生都能种下善根，便以各种各样的因缘譬喻、言辞，演说各种各样 的佛法。佛的教化事业从未有一时一刻暂废。就这样，我自成佛以来，时间极为久远，我的寿命已有无量阿僧祇劫，我常住世，并未灭度。
“诸善男子，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言当取灭度，如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭， 便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说。比丘当知，诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见 者。以此事故，我作是言：‘诸比丘，如来难可得见。’斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭而言灭度。
各位善男子，我在往昔修行菩萨道时所成就的寿命，至今犹未到头，这种寿命的长久比我现在已有的寿命要大好多倍。这么说来，（世尊为什么要示现灭度？）我现在说要入涅梁，并非真实的灭度，而只是方便说法，假设将要灭度，以便教化众生罢了：“为什么呢？因 为。佛如果一直住于世间，不入涅磐，那么，福德浅薄的人就生起依赖之心，不想去种善根。贫穷下贱的众生就会贪著于对、色，名、食、睡等五种欲乐，不知不觉 堕落在颠倒忆想的妄见罗网之中。他们如果见到佛常住于世，不入灭度，他们便会生出骄傲放纵的心性．从而感到及倦，逐渐懈怠，不能生起如来佛难以遇到的想 法，也难以生起对佛的恭敬之心。所以，如来佛以方便法门，随宜应机地说道：‘各位比丘，你们应当知道，诸佛出世，太难遇到了。’为什么这样呢？因为．一些 福德浅薄的人，经过无量百千万亿劫那么长时间，有的见到了佛，有的没有见到佛，所以，我才这样说：‘各位比丘，如来佛是很难见到的：’这些众生听到这样的 话以后，必会产生如来佛很难遇到的想法，于是他们就会心怀爱恋、仰慕，渴望见到佛陀，这样，他们便种下了善根。所以，如来虽然没有真正的灭度，但仍用方便 法门权且说如来将要灭度。
“又善男子，诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸 子息，若十、二十乃至百数。以有事缘，远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于地。是时其父还来归家。诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父皆大欢 喜，拜跪问讯：‘善安隐归！我等愚痴误服毒药，愿见救疗更赐寿命。’父见子等苦恼如是，依诸经方求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是 言：‘此大良药，色香美味皆悉具足。汝等可服，速除苦恼，无复众患。’其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽 亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：‘此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索 救疗，如是好药而不肯服。我今当设方便令服此药。’即作是言：‘汝等当知，我今衰老，死时已至。是好良药今留在此，汝可取服，勿忧不差。’作是教已，复至 他国，遣使还告：‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：‘若父在者，慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙。’常怀悲 感，心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？”
（世尊以一个例子开示，为方便度众生，妄语无过）
另外，各位善男子，所有的如来佛都是这样说法的。他们为了教化救度众生而说的法，都是真实不虚的妙法.
“举例来说，譬如有一位良医，睿智聪颖，熟悉各种方药，善治各种疾病。此人子女众多，比方说十个、二十 个或者甚至上百个子女。这位良医因某些事情而远走他国，家中的儿子在他离家之后，误饮了他配制的毒药，药性发作，儿子慌闷狂乱，在地上滚来滚去：正在这 时，他的父亲从遥远的外国回到家中。这些儿子已经中了毒，有的已失去了知觉，有的还算清醒。他们远远望见父亲之后，都感到非常高兴，于是跪拜在地，向父亲 问候道：‘父亲，您平安归来，别来可好吧！我们兄弟太愚痴了，不小心把毒药给吃了，愿您为我们治疗，再给我们一次生命吧！' 父亲看见自己的儿子们如此痛苦悲伤，便根据医经中的方法，寻求解毒最好的药草，既顾色好看，又味道针美，可谓色、香、味俱全。他把这些药草捣烂过滤，制成 汤药，然后拿来对儿子们说：‘这是上等药草，色味俱佳。你们把这药草服下，即可速除病痛，不会再有任何危险。’他的儿子们当中，有些人神志清醒，看见这般 色香俱好的良药，便立即服了下去，他们的病痛便痊愈了：但那些中毒大深业已昏昧的儿子，看见父亲回来，虽也欢喜问安，求父亲治病，可是，父亲给他们的解毒 药，他们却不肯服下。为什么呢？因为毒气深入，使其原本清净的心识丧失了，对于这种色香味美的好药，却不认为是好药。这位父亲心想：‘这些儿子真是可怜， 他们中毒太深，理性已经迷乱颠倒，所以，虽然看见我回来也很高兴，也求我治病救命，但我给他们配出这么好的药，他们却不肯服下。看来，我现在只好采取方便 权宜之法，使他们服下此药。’于是，这位父亲就对儿子们说：‘你们应当知道，我如今已经老了，身体衰弱，死期已到。这些上好的良药，现在就留在这儿，你们 可以取而服之，不要担忧这病不会痊愈。’留下这番教侮之后，这位父亲又到其他国家去了，接着他又派一位使者回来，对儿子们说：‘你们的父亲已经去世了。’ 这时，诸位儿子听说自己的父亲死于他乡，内心十分忧伤，心想：‘若父亲在世，他老人家慈悲为怀，怜悯我们，我们能够得到他的救护。如今，他老人家撇下我 们，命丧他乡。我们现在孤苦伶仃，再也没有依靠了。’儿于们因为心中悲伤，感叹不已，反而慢慢地清醒过来，觉悟到父亲所留之药，色香味俱全，于是拿来服 下，所中之毒立即祛除。他们的父亲听说儿子们都已痊愈，便立即从国外归来，使孩子们又全都见到了自己的父亲。各位善男子，在你们看来，是否有人会说这个良 医犯了虚妄之罪呢？”
“不也，世尊。”
佛言：“我亦如是，成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫；为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”
众人齐声回答说：不会，世尊。释迦牟尼佛接着说：“我也是如此，自成佛以来的无量无边阿僧祇劫当中，为了救度众生．以方便法门权且而说将要灭度，也同样不会有人说我犯了妄语之过。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“自我得佛来， 所经诸劫数，
无量百千万， 亿载阿僧祇。
常说法教化， 无数亿众生，
令入于佛道， 尔来无量劫。
为度众生故， 方便现涅槃，
而实不灭度， 常住此说法。
我常住于此， 以诸神通力，
令颠倒众生， 虽近而不见。
众见我灭度， 广供养舍利，
咸皆怀恋慕， 而生渴仰心。
众生既信伏， 质直意柔软，
一心欲见佛， 不自惜身命。
时我及众僧， 俱出灵鹫山，
我时语众生， 常在此不灭，
以方便力故， 现有灭不灭。
余国有众生， 恭敬信乐者，
我复于彼中， 为说无上法，
汝等不闻此， 但谓我灭度。
我见诸众生， 没在于苦恼，
故不为现身， 令其生渴仰，
因其心恋慕， 乃出为说法。
神通力如是， 于阿僧祇劫，
常在灵鹫山， 及余诸住处。
众生见劫尽， 大火所烧时，
我此土安隐， 天人常充满，
园林诸堂阁， 种种宝庄严，
宝树多华果， 众生所游乐，
诸天击天鼓， 常作众伎乐，
雨曼陀罗华， 散佛及大众。
我净土不毁， 而众见烧尽，
忧怖诸苦恼， 如是悉充满。
是诸罪众生， 以恶业因缘，
过阿僧祇劫， 不闻三宝名。
诸有修功德， 柔和质直者，
则皆见我身， 在此而说法。
或时为此众， 说佛寿无量，
久乃见佛者， 为说佛难值。
我智力如是， 慧光照无量，
寿命无数劫， 久修业所得。
汝等有智者， 勿于此生疑，
当断令永尽， 佛语实不虚。
如医善方便， 为治狂子故，
实在而言死， 无能说虚妄；
我亦为世父， 救诸苦患者，
为凡夫颠倒， 实在而言灭。
以常见我故， 而生憍恣心，
放逸著五欲， 堕于恶道中。
我常知众生， 行道不行道，
随所应可度， 为说种种法。
每自作是意， 以何令众生，
得入无上慧， 速成就佛身？”
佛陀与大梵天的对话
佛陀与大梵天的对话 --自《大悲经-梵天品》
佛陀与大梵天的对话 --自《大悲经-梵天品》犹太教、基督教-天主教，伊斯兰教信奉的是一个主神（古印度婆罗门成其为大梵天），所不同的是上帝的代言人（先知）和教言略不同。
到底谁是真正的世界之主？
对 于这个提问，答案是千变万化的。绝大多数都会说是上帝或真主创造的。这个世界上的一切包括鬼、神、人类、动物等等也都是他们创造的。我们不禁要问：真的是 这样吗？那么，同样作为上帝或真主的子民，为什么我们的命运、相貌、健康等等会因人而异呢？为什么大地山川区别那么大呢？为什么这个地球会有那么多的天灾 人祸呢？如果真是他们创造了我们，为什么不能让我们大家都生活得很愉快呢？为什么不能让他们创造的生灵和事务能够和睦相处呢？等等诸多疑问让我们不得不试 图擦亮自己的眼睛，想了解得更加清楚！更加明白。
其实，在两千多年前，佛祖就这些问题就与三千大千世界主大梵天王有有一番精彩的对话。揭示了这些种种疑问的绝对真理。
佛祖从世界的生成与毁灭，日月星辰的运转，山河大地、树木丛林、动物的形成与命运。众生（包括人类）的相貌、命运、健康、苦恼等等种种悬殊和不平等进行了全方位的分析与总结，令号称世界之主的大梵天王不得不心服口服地纠正了错误的观点。
这其中的道理究竟如何？佛祖又是如何用事实说话让大梵天王心服口服的呢？我们不妨暂时抛开成见，去仔细聆听佛祖与大梵天王之间的对话。
《佛陀与梵天的对话》
光亮简述
世尊涅盘之夜，为了能再见到世尊的面，三千大千世界主大梵天王来到人间，到了佛所顶礼后对佛说道：“希望世尊教我如何修行？云何而住。”
世尊即问大梵天王：“梵天，你是否曾经说过我是三千大千世界的主人，一切众生都不如我，我胜过一切众生。天下万物和众生都是我创造作的，都是我化现的吗？”
大梵天王回答说：“是。世尊。我是这么说的。”
世尊又反问道：“梵天，你又是谁创造的呢？又是谁变现的呢？”
梵天默然无语，回答不上来。
世尊又问道：“当那三千大千世界整个被劫火焚烧，一片火海。这也是你创作的吗？也是你化现的吗？”
梵天回答说：“世尊。这不是我创作的，也不是我化现的”。
佛又言道：“梵天，这山河大地依水聚住，水依风住，风依虚空。这大地厚度达六百八十万由旬，不裂不散。梵天，这也是你创造作的吗？也是你化现的吗？”
梵天回答说：“不是的。世尊”。
佛又问道：“在这三千大千世界里，有百亿个太阳和月亮，他们都按照各自的轨迹有条不紊地运行着。梵天，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？
“不是。世尊”。
“有时候，日月天子都不在各自的宫殿，宫殿空虚。梵天，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？”
“不是的。世尊”。
“这春、夏、秋、冬四大时节也是你创作的吗？也是你化现的吗？”
“不是。世尊”。
“那 些水镜、苏油、摩尼、颇梨、以及其它净器所显现的种种色相像，像那些大地、山河、树林、园苑、宫殿、舍宅、村落、城市、骆驼、毛驴、大象、马匹、獐、鹿、 飞鸟、走兽、太阳、月亮、星宿、罗汉、独觉、菩萨、佛、帝释、梵天、人类、非人等种种色像，都你创作的吗？都是你化现的吗？是你增加的吗？”
“不是的。世尊”。
“那些山崖深谷，大小诸鼓、歌舞游戏、獐鹿、飞鸟、野兽、人类、非人等发出的种种声音。梵天，这些也是你创作的吗？是你化现的吗？是你增加的吗？
“不是的。世尊”。
“这些众生在睡梦中见到的种种景象，听到的种种声音，闻到的种种香气，品尝到的种种美味，体验到种种感觉，知道的种种方法，作各种各样的游戏，种种的啼哭，呻吟和恐怖害惧，痛苦和快乐等诸多感受。这也是你创造的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？”
“不是。世尊”。
“一切众生（包括人类）的恐怖，畏惧、痛苦、关切、恼怒、杀害，那些众生害怕的洪水、大火、利刀、大风、山崖、河岸、毒药、恶兽、仇人、鬼神等种种加害，这也是你创作的吗？也是你变现的吗？也是你增加的吗？”
“不是的，世尊”。
“众生所有的种种疾病，那些风冷热病以及其它种种病状，新陈代谢，身体各大部位的不协调，若他以前所作的种种业报引起的身体各大部位的种种病痛，还有那众生的各种种样的因病引起的种种苦恼。梵天，这也是你创作的吗？也是你所化现的吗？也是你所增加的吗？”
“不是，世尊”。
“众生所遇到的所有旷野，盗贼，水灾种种灾难。或者劫中出现的刀兵劫，瘟疫劫，以及饥荒劫。梵天，这些也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”
“不是的，世尊”。
“众生所遇到的父、母、兄、弟、姐、妹、宗亲、妻、子、好朋友离别之苦，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？”
“不是的，世尊”。
“众生所作的种种恶业，像那些贩卖牲口、酿酒、紫矿、押油之具，或者到大海或者山川旷野旅游，或者是那些神仙方术及其它占卦算命之法。梵天，这些也是你创作的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？”
“不是的，世尊”。
“众 生所作的种种业道，因为这些业的原因，遭受往生于人，天，或者堕于地狱、饿鬼、畜生的报应，众生因为身体、意念、口舌所作的善行恶行，以及世间的十恶业 道，对待其它众生毫无慈爱之心，经常去伤害迫害他们，因堕落恶道的十种条件（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见）这些都是你创作的 吗？是你所化现的吗？是你增加的吗？”
“不是的。世尊。”
“众生所遭受的种种痛苦，那些被斩首、砍断手脚、害掉鼻子耳朵、被节节支解、被下油锅、被火烧、被种种兵器伤害，被关押牢狱、打架斗殴，等等都是你创作的吗？是你化现的吗？是你所增加的吗？”
“不是的，世尊。”
“众生所作的淫欲邪行、或淫、母、女、姐妹、比丘尼以及其它恶业，这些也是你创作的吗，是你化现的吗？是你增加的吗？”
“不是的，世尊。”
“众生所作的种种杀害，比如，厌史、起尸、咒术、方药，被鬼魅迷惑著身以及其它种种恶业方便造成对方断送生命的因缘，这也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”
“不是的，世尊。”
“世间所有的生、老、病、死、忧愁、悲伤、苦恼、无常、尽法、变挨法对所有人无所顾忌，能使一切喜欢的种种之物烟消云散，败坏离别，这一切也是你创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”
“不是的，世尊。”
“众生被贪念，嗔恚，愚痴等其种种苦恼所缠博，因为这些原因，让那些众生坚着嗔怒，心被迷惑，造下无量种种业行，梵天，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？也是你所增加的吗？”
“不是的，世尊。”
“那地狱、畜生、饿鬼三恶趣中因为种种事而饱受折磨苦恼的众生。梵天，这也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”
“不是的，世尊。”
“所有众生因为无知，被爱牵引，辗转反侧于五道之中。生生死死、死死生生、始终难知，忽而作人、忽而上天、忽而作魔、忽而作梵王、沙门、婆罗门，这个世间如乱麻缠博，在五道中常轮回辗转，彼此往来，不知跳出轮回，梵天，这也是你创作的吗？是你化现的吗？是你增加的吗？”
“不是的。世尊。”
“那你为什么要说这些众生和世界是你创作的？是你化现的？是你增加的呢？”
梵王回答说：“世尊，我因为缺少智慧，邪见未断，心颠倒的缘故。世尊常常说法，我也不来听受，所以才有这些说法。如今我请教世尊，这一切世界，是谁创造的？是谁化现的？”
世 尊说道：“所有的世界和一切众生都是业力所作，业力化现的。为什么呢？梵天，因为无知才会有行，因为有行才会有识，有识则生名色，有名色才有六入（眼耳鼻 舌身意），有六入才会有触，有触则有受，有受则有爱，有爱则取，有取则有，有有则生，有生则有老病、死、忧悲苦恼，所以才有大苦聚集。梵天。无明灭，所有 苦恼也就自动消失，根本就没有原作者，也没有安置者。唯有业有法，和合因缘就会有众生，如果能远离这些业力，法和合，这个人也就远离生死流转。”
“梵 天，如果在这世间业力尽，烦恼尽，苦尽苦息，如是出离，是名得于寂定涅盘。到底怎样才能得到涅盘呢？业力已尽，烦恼远离，苦息已灭。这种种方法，都是诸佛 威神力故，诸佛所加故有。为什么呢？若非诸佛出世宣说，哪里能听到这些方法呢？梵天，正是诸佛出世宣说，才会知道这些寂定甚深难觉光明法门。如果这些众 生，听到生从生而得解脱。听到老、病、死、忧、悲、苦恼等法，则会相应而得到解脱。梵天，是故诸佛现作是加。梵天，诸佛常作如下开示：所有有为之法，犹如 光影，时刻都处在无常，无定，不究竟的状态中，会消失，会变动，就算诸佛灭度之后，正法隐没，也都是这样。有智慧的人明了万事万物都处在无常变易之中，就 是那山河日月星宿，满天宫殿，诸王都城村落树林一切可爱之物生已还更，生生死死，死死生生，明了这些道理之后心生厌离出家精进修行，得到相应果位乃至得到 无上菩提。”
“梵天，你应当知道这三千大千世界既非你的刹土，也不是外道六师刹土，这都是我等诸佛的世界。我过去在这里于无量百千亿 那由他阿僧祇劫修菩萨行，在无量阿僧祇诸如来处种无量善根，严守禁戒，苦修梵行，以及修无量百千亿那由他难行苦行，才摄受这佛土修治令净。我根据众生根器 而说相应法门而得度者，你们都是有感我无上誓属力的原因才会生到这佛土，听我说法，即皈依我，不再皈依其他外道。”
这位三千大千世界主大梵天王如梦初醒，于如来所生希有心，诸佛希有，才会有无量不可思议无尽境界，大梵天王即时皈依为佛弟子。
世尊又说道：“这三千大千世界是我佛国土，今天我把它托付给你，你应当作弘法之人，莫作灭法人也。后当有弥勒菩萨在此成佛，广度无量无边众生，你现在随顺于我，也应当随顺于弥勒佛。”
这位三千大千世界主大梵天王即时在圣法中深得正信。
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Saturday, April 3, 2010
Wednesday, February 17, 2010
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